Güte

Herrr, segne du dein Wort an uns, damit es unser Leben verändert.

Liebe Gemeinde,

in der Predigtreihe: „Mehr als faule Früchte - Was Gott in deinem Leben wachsen lassen will“, geht es um ein Wort aus dem Galater Brief dort steht in Kapitel 5, 22.

„Die Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue“

Heute werden wir uns mit der Güte auseinandersetzen.

Was ist das überhaupt: Güte?

In der Wikipedia findet sich folgende Definition:

Unter Güte (von gut, früher auch Herzensgüte) versteht man eine freundliche, wohlwollende und nachsichtige Einstellung gegenüber Anderen. Elemente von Güte sind Gutes tun, Gnade üben, Wohlwollen und Barmherzigkeit. Als Gegenteil von Güte bzw. Herzensgüte werden Strenge oder Unnachgiebigkeit angesehen. Im Christentum ist Güte eine der Haupteigenschaften Gottes, sowie Frucht des Heiligen Geistes.

Güte also als eine Zusammenfassung von Gutes tun, gut sein, gnädig sein, barmherzig sein dem Mitmenschen gegenüber. Den Mitmenschen nicht misstrauisch oder missgünstig, sondern wohlwollend begegnen. Ein gütiger Mensch ist nicht streng und unnahbar, sondern er ist seinen Mitmenschen zugewandt und immer bereit mitzuhelfen, damit eine schwierige Situation ins Positive gewendet werden kann und das sogar angesichts selbstverschuldeter Probleme.

Güte als Haupteigenschaft Gottes? In der Tat: Die Bibel ist voll davon, dass die Güte Gottes gepriesen wird. Allein in 19 Psalmen wird die Güte Gottes besungen.Überhaupt: die meisten Textstellen, in denen von der Güte Gottes die Rede ist, finden sich im AT. Auch im NT ist von der Güte Gottes die Rede, aber deutlich seltener. Gleichwohl sind die Autoren der Bibel übereinstimmend davon überzeugt: Gott ist gut.

Wir modernen oder gar postmodernen Menschen sind da deutlich skeptischer. Im Blick auf all das Leid um uns herum, neigen wir zu der Frage: Wie kann ein guter Gott all das Böse, all dieses Unrecht, all diesen Schmerz zulassen? Die sogenannte Theodizee-Frage.

In unserem Predigtthema geht es darum, dass in unserem Leben, in meinem und in deinem, Güte wachsen soll. Dass zunehmend deutlich wird, dieser Mensch ist von einer Güte geprägt, die keine menschliche Errungenschaft ist, sondern die Gott in ihm bewirkt hat. Ja es handelt sich um die Güte Gottes selbst, die durch diesen Menschen hindurch sichtbar wird und in dieser Welt konkrete Spuren hinterlässt. Und da ist es nun wichtig, wie das mit der Güte Gottes so ist. Erschöpfend können wir uns nicht mit der Theodizee-Frage beschäftigen, aber ein Hinweis ist vielleicht hilfreich:

Gott hat es zwar zugelassen, dass das Böse in diese Welt kam, aber er findet sich nicht damit ab, dass es diese Welt zugrunde richtet. Die Güte Gottes erweist sich darin, dass er das Böse richtet und letztlich aus seiner Schöpfung entfernt. Diese aktive, tätige Güte Gottes ist dem vom Bösen infizierten Menschen verdächtig und gefährlich, weil sie ihn in Frage stellt. Sich auf die Güte Gottes einzulassen, würde ja bedeuten, die eigene Gefährdung, die eigene ungute Neigung zu Lüge, Habsucht, Ungeduld, Rechthaberei, was immer es auch bei dir oder mir sein mag, einzugestehen und nach Wegen zur Umkehr zu suchen. Da ist es doch bequemer, sich selbst unausgesprochen zum Maßstab aller Dinge zu machen und Gott anzuklagen.

Auch die Autoren der Bibel, die die Güte Gottes preisen, wussten um Leid und Unrecht und zwar nicht als Zeitungsbericht oder als Übertragung im Fernsehen, sondern aus eigener Erfahrung. Gerade in den Psalmen kommt es oft vor, dass erlittenes Unrecht beklagt wird und dann - für uns ganz unvermutet - ist unmittelbar danach von der Güte Gottes die Rede. Weshalb kamen diese Menschen nicht auf die Idee, ob all des Leids in ihrem Leben, die Güte Gottes in Frage zu stellen? Hilfreich kann ein Blick in die Geschichte sein. Die Theodizee-Frage taucht erst in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts auf. Vorher haben Menschen in vielen Jahrtausenden Leid, Unrecht, Gewalt, Schmerz, Krankheit, Naturkatastrophen erlitten - nicht im Fernsehen gesehen, sondern selbst erlitten - und keiner kam auf die Idee, zu fragen: Wie kann Gott das zulassen? Dümmer als wir waren diese Menschen doch auch nicht, aber - sie waren weniger egozentrisch. Mit anderen Worten: Sie neigten weniger dazu, sich selbst als den Maßstab zu sehen, nach dem Gott sich zu richten hätte, wenn er denn als Gott anerkannt werden will. Im Kern der Theodizee-Frage steht ja so etwas wie: Wenn ich es nicht verstehe, dann kann es nicht wahr sein. Wenn ich Gott nicht verstehe, dann gibt es ihn eben einfach nicht. Denn der Maßstab für das, was es gibt und was nicht, bin ich.

Die Frage nach dem Sinn des Leids hat den Psalmdichter genauso umgetrieben, wie sie den modernen Menschen umtreibt, der schweres Leid erfährt. Dieses Hadern, Fragen und Zweifeln hat er genau so durchgemacht. Aber letztendlich führt dieser Gedankenprozess zu einer Entscheidung: Bleibt mein Ego der Maßstab? Wenn ich es nicht verstehe, dass ich leiden muss, dann weigere ich mich, an irgendeinen über mir zu glauben? Oder kommt es zu einer anderen Haltung, dass dein Ego sich dazu durchringt, zu sagen: Obwohl ich es nicht verstehe, obwohl ich leide, glaube ich!

Diese Haltung finden wir in den Psalmen, ja in der ganzen Bibel und durch die Jahrhunderte hindurch bei vielen Menschen. Im Buch Nehemia z.B. wird die Güte Gottes darin gesehen, dass er seinem Volk Israel ein weites und ertragreiches Land gegeben hat und das nach der Erfahrung der babylonischen Gefangenschaft.

Sind wir uns dessen bewusst, dass bei aller Arbeit, die wir investieren, der Ertrag, der Erfolg dieser Arbeit ein Geschenk Gottes ist, ja, dass es die Güte Gottes ist, der wir es verdanken, überhaupt arbeiten zu können?

Der Liederdichter Paul Gerhardt musste im 30jährigen Krieg großes Leid erdulden, dennoch besingt er die göttliche Liebe, die darin zum Ausdruck kommt, dass die güldne Sonne, uns ein herzerquickendes, liebliches Licht schenkt. „Mein Haupt und Glieder, die lagen danieder aber nun steh ich, bin munter und fröhlich“ singt er weiter, das heisst, er ist dankbar dafür, nach überwundener Krankheit nun wieder gesund zu sein. Womit haben wir eigentlich viele gesunde Lebensjahre verdient? Sind sie nicht ein Geschenk der Güte Gottes? Haben wir etwa die Sonne gemacht, oder die Luft, die wir atmen und ohne die wir nicht leben könnten?

All diese Glaubenszeugen sprechen mitten in äusserstem Leid von der Güte Gottes und sprechen nicht nur einfach davon, sondern rühmen sie von ganzem Herzen. „Die Güte des Herrn ist’s, dass wir nicht gar aus sind, seine Barmherzigkeit hat noch kein Ende“ sagt der Prophet Jeremia in den Klageliedern (Kla 3,22) in einer Situation, in der er zusammen mit seinem Volk in der Babylonischen Gefangenschaft nach unseren Maßstäben allen Grund gehabt hätte, Gott anzuklagen.

Diese Güte Gottes, die in der Heiligen Schrift immer wieder gepriesen wird, soll uns zu eigen werden. Sie soll uns und unser Leben prägen. Und das nicht als Imperativ, nicht als mit eigener Kraft zu erstrebendes Ideal, sondern sie ist uns zugesagt als Frucht des Heiligen Geistes.

In Gal. 5,19-21 spricht der Apostel von den Werken des Fleisches, also des natürlichen, von Gott getrennten Menschen In den Versen 22 und 23 spricht er dann von der Frucht des Geistes als Gegensatz zu den Werken des Fleisches. Weshalb spricht Paulus hier plötzlich von Frucht und nicht auch von Werken? Nun Werke können befohlen werden. Die Werke, die ich tue kann ich benutzen, um gut dazustehen. Frucht wächst von innen heraus. Kein Gärtner kann „Frucht machen“, niemand kann Wachstum und Reife beschleunigen, ohne dass die Frucht in irgendeiner Weise Schaden nimmt. Frucht wächst beinahe automatisch, wenn ein Same aufgeht und die optimalen Wachstumsbedingungen vorfindet. Werke können wie Schmuck sein, der von aussen angehängt wird. Ein bisschen soziales Engagement, Spenden um die Weihnachtszeit, regelmäßiger Gottesdienstbesuch, und so weiter - das können sogenannte „christliche Werke sein, aber das ist keine Frucht. Solche Werke kann sich auch irgendein Krimineller anhängen und sich damit einen christlichen Touch geben, aber macht ihn das zum Nachfolger Jesu? Werke können besser sein, als der Mensch, der sie tut. Die Frucht ist nur so gut, wie die Pflanze, die sie trägt. „Ein fauler Baum bringt schlechte Früchte“, sagt Jesus (Mt 7,17) und „Ein guter Baum bringt gute Früchte“ Und zuvor in Mt 7,16 hat Jesus gesagt: „An ihren Früchten sollt ihr meine Jünger erkennen“ - wohlgemerkt: an ihren Früchten, nicht an ihren Werken.

Was macht nun Güte als Charaktereigenschaft aus? Man könnte sie als eine charakterliche Verfassung kennzeichnen, die durch Gerechtigkeit geprägt ist, gemildert durch Liebe. Wenn Paulus in Röm 15,14, Eph. 5,9; und in 2. Thess 1,11 von der Güte als Charaktereigenschaft spricht, dann steht das immer im Zusammenhang mit Gerechtigkeit. Im säkularen, d.h. ausserbiblischen Griechisch der damaligen Zeit kommt der Begriff Güte gar nicht vor. Güte ist also eine Tugend, die eng mit dem Glauben zusammenhängt. Christen können diese Eigenschaft haben, weil sie selbst die Güte Gottes erlebt haben und von seiner Güte leben.

Ein gütiger Lehrer z.B: zeigt dir auch die Fehler in deinem Aufsatz, aber nicht um dich fertigzumachen und auch nicht gleichgültig, sondern er will dir helfen, es das nächste Mal besser zu machen.

Was sind die Voraussetzungen dafür, dass in uns diese Frucht des Heiligen Geistes wachsen kann?

der Heilige Geist schafft in jedem Menschen, der Jesus nachfolgt, die Grundlage dafür, dass wir nicht mehr die Werke des Fleisches tun müssen, sondern damit in uns die Frucht des Geistes wachsen kann. Lassen wir den Heiligen Geist an uns arbeiten, oder verweigern wir uns ihm? Wenn dir das Verhalten deines Arbeitskollegen ein Ärgernis ist, lässt du dich von dem Impuls leiten „Wie du mir, so ich dir!? Oder suchst du das Gespräch mit ihm, um herauszufinden, warum er sich so verhält und ihm ggf. zu helfen.

Damit Frucht wachsen kann, muss die Pflanze gesund sein, das heisst: Wir brauchen eine lebendige Beziehung zu Jesus. Im Gleichnis von dem Weinstock und den Reben spricht Jesus davon dass die Reben gereinigt werden müssen, damit sie Frucht bringen können. Gott will durch den Heiligen Geist, durch sein Reden und Wirken unser Leben reinigen. Schlechte Gewohnheiten, schlechte Gedanken, ungute Neigungen können sich in unserem Leben breitmachen und der Frucht, die der Heilige Geist in uns wachsen lassen will, den Platz streitig machen. Nun ist das natürlich u.U. unangenehm, wenn Gott uns reinigen will.. Dem Impuls zum „Wie du mir, so ich dir“ zu folgen ist zunächst mal angenehmer, aber es trägt weder dazu bei, dass die Güte Gottes in deinem Leben wachsen kann, noch dazu, deine Beziehung zu dem Kollegen zu verbessern.

Die Pflanze braucht Nahrung, um Frucht hervorbringen zu können. Geistliche Nahrung bekommen wir z.B. beim Bibellesen, denn durch die Bibel will Gott mit uns reden.Wir brauchen zum anderen gute, geistliche Lehre. D.h. eigenes Nachdenken über den gelesenen Text, sich darüber mit anderen Christen austauschen z.B. im Hauskreis. Im Gottesdienst erhalten wir durch die Gemeinschaft der Gemeinde und das Hören der Botschaft in der Predigt geistliche Nahrung, die wir dringend benötigen, damit die Frucht des Heiligen Geistes in uns wachsen kann. Wenn es um die Güte Gottes geht, könnte es hilfreich sein, sich mal Bibelstellen anzuschauen, in denen von eben dieser Güte die Rede ist und sie im jeweiligen Kontext zu lesen; d.h. vielleicht das ganze Kapitel oder den ganzen Psalm zu lesen, um zu verstehen, worin der Autor an dieser Stelle die Güte Gottes sieht..

Die Pflanze braucht guten Boden, um Frucht bringen zu können und sie muss feste Wurzeln haben. Der Boden gibt der Pflanze Halt und ist zugleich die Quelle für die Nahrung. In Johannes 15 spricht Jesus davon, dass wir an ihm bleiben sollen. Wir brauchen die enge Verbindung mit ihm. Woher beziehen wir unsere Nahrung, was gibt uns im persönlichen, beruflichen, familiären und geistlichen Leben Halt und Sicherheit. Dazu gehört auch eine feste Verwurzelung in einer Gemeinschaft mit anderen Christen, die ebenso mit Jesus unterwegs sind. Sich in dieser Gemeinschaft zu bewegen ist ein gutes Übungsfeld, auf dem die Güte Gottes in uns sichtbar werden kann. „Daran wird jedermann erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt“ (Joh 13,35) sagt Jesus. D.h. wenn in eurem Umgang miteinander die Güte Gottes zum Ausdruck kommt, im Gegensatz zum Eigennutz dieser Welt, dann ist das ein Zeugnis für eure Umgebung.

Fruchtbringen braucht seine Zeit. Jeder Land- oder Forstwirt weiss das: Die erwartete Frucht braucht ihre Zeit. Auch in unserem Leben braucht es seine Zeit, bis die Frucht des Geistes im Ansatz sichtbar wird und vom Ansatz bis zur Reife dauert es auch wieder seine Zeit. Es macht keinen Sinn, an der jungen Pflanze zu ziehen und zu zerren, weil man denkt, dann wächst sie schneller - im Gegenteil: davon wird ihre Verbindung zur Wurzel beschädigt und es dauert noch länger, wenn das Pflänzchen davon nicht sogar eingeht. Besonders gern zerren wir ja an anderen Pflänzchen herum, das eigene wird eher schonend behandelt. Damit die Güte Gottes in unserem, in meinem und deinem Leben sichtbar werden kann, braucht es seine Zeit. Eine Zeit, in der diese Frucht des Geistes in uns wachsen und reifen kann. Wir dürfen uns selbst und anderen diese Zeit geben. Gott gibt uns diese Zeit auch - er steht nicht ungeduldig daneben - er treibt uns nicht an. Ein gütiger Mensch gibt seinen Mitmenschen die Zeit, die sie brauchen und er gibt diese Zeit auch sich selbst.

Mit einem Wort aus dem Philipper-Brief will ich schliessen: (Phil 1,6) „ich bin guter Zuversicht, dass der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird’s auch vollenden bis an den Tag Jesu Christi“

Das gute Werk, das der Heilige Geist in uns angefangen hat, besteht genau darin, dass die Frucht des Heiligen Geistes in uns heranwächst und heranreift über alles menschliche Verstehen und Begreifen hinaus.

In Jesu Namen

Amen

Quellen:

Güte als Eigenschaft Gottes: 1. Chr 16,34; Neh 9,17; Neh 9,25; Neh 9,35; Ps 5,8; Ps 6,5; Ps 17,7; Ps 21,8; Ps 25,6+7+10; Ps 26,3; Ps 27,13; Ps 31,8; Ps 31,20; Ps 33,5+18+22; Ps 36,6+8+11; Ps 42,9; Ps 44,27; Ps 57,4; Ps 68,11; Ps 86,5; Ps 106,1; Ps 107,1; Ps 138,8; Jer 31,3; Kla 3,32; Joe 2,13; Sach 9,17; Röm 2,4; Röm 11,22, 2. Kor 10,1; Eph 2,7; 2. THess. 1,11

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Johannes Hartl „Weise leben in einer verrückten Welt“ - Aufatmen 2/2016 - SCM Bundes-Verlag