Sola fide - allein aus Glauben

Einleitung

Liebe Gemeinde,

Im Namen Jesu Christi grüße ich Euch alle und heisse Euch herzlich willkommen zur Predigt über das Thema: „Sola fide - allein aus Glauben.

In der Vorbereitung bin ich im Internet auf eine Seite gestossen, die von fünf Solas der Reformation wissen will. Dass die Mehrzahl von sola, bzw. Solus im Lateinischen nicht solas sein kann, sondern soli heisst, ist dabei noch der geringste Fehler. Schwerwiegender ist die Tatsache, dass das fünfte dort aufgezählte Wort „soli deo gloria“ (allein zur Ehre Gottes) gar nicht auf die Reformationszeit zurückgeht, sondern erst ca 150 Jahre nach dem Beginn der Reformation von Johann Sebastian Bach als Motto über alle seine musikalischen Werke geschrieben wurde. Somit war die Intention des Urhebers auch eine andere, als die Martin Luthers, auf den die vier Grundsätze reformatischer Theologie zurückgehen, die da lauten

Sola gratia - allein aus Gnade

Sola fide - allein aus Glauben

Sola scriptura - allein aus der Schrift

Solus Christus - allein durch Christus

Diese vier Grundsätze stehen bei Luther nicht verbindungslos nebeneinander, sondern bedingen sich gegenseitig. Gleichwohl wollen wir uns heute vor allem auf das sola fide - allein aus Glauben - konzentrieren. Dennoch wird es nötig sein, auf das Verhältnis des sola fide zu den andern soli kurz einzugehen - eben weil sie nicht verbindungslos nebeneinander stehen.

Luthers Entdeckung

Sola fide - allein aus Glauben - ist einer dieser vier von Martin Luther formulierten Grundsätze reformatorischer Theologie. Mit dem Sola fide will Luther sagen, dass wir die von Gott geforderte Gerechtigkeit nicht selbst erarbeiten oder erwerben können, etwa durch gute Werke. Allein durch den Glauben an das Versöhnungswerk Christi werden wir gerechtgesprochen und dadurch gerettet. Etwas platt ausgedrückt: Sich selber - wie Münchhausen am eigenen Schopf - aus dem Sumpf der Sünde herauszuziehen ist eine Kunst, die niemand kann.

Vor allem ging es Luther dabei um die Abwehr der sogenannten Werk-Gerechtigkeit. Der Mensch kann gute Werke tun, so viele er will. Den Himmel kann er sich damit nicht verdienen. Der Abstand zu dem, was Gott fordert, ist zu groß. Zu tief ist der Graben, der uns Menschen von Gott trennt, als dass wir ihn von unserer Seite aus überwinden könnten. Das war jedenfalls die Erfahrung, die Martin Luther in vielen Jahren strengster Askese und Selbstkasteiung gemacht hatte. An dieser ungelösten Frage seiner Rechtfertigung vor Gott ist Luther beinahe verzweifelt. Bis er im Römerbrief die Lösung fand. In Römer 3 steht in den Versen 21-28: (Hoffnung für Alle)

21 Jetzt aber hat Gott uns gezeigt, wie wir vor ihm bestehen können, nämlich unabhängig vom Gesetz. Das ist schon im Gesetz und bei den Propheten bezeugt.

22 Gott spricht jeden von seiner Schuld frei und nimmt jeden an, der an Jesus Christus glaubt. Nur diese Gerechtigkeit lässt Gott gelten. Denn darin sind die Menschen gleich:

23 Alle sind schuldig geworden und spiegeln nicht mehr die Herrlichkeit wider, die Gott dem Menschen ursprünglich verliehen hatte.

24 Aber was sich keiner verdienen kann, schenkt Gott in seiner Güte: Er nimmt uns an, weil Jesus Christus uns erlöst hat.

25 Um unsere Schuld zu sühnen, hat Gott seinen Sohn am Kreuz vor aller Welt sterben lassen. Jesus hat sein Blut für uns vergossen und mit diesem Opfer die Vergebung für alle erwirkt, die daran glauben. Daran zeigt sich, dass es gerecht von Gott war, als er die Sünden der Menschen bisher ertrug;

26 er hatte Geduld mit ihnen. Jetzt aber vergibt er ihnen ihre Schuld und erweist damit seine Gerechtigkeit. Gott allein ist gerecht und spricht den von seiner Schuld frei, der an Jesus Christus glaubt.

27 Bleibt uns denn nichts, womit wir uns vor Gott rühmen können? – Nein, gar nichts! Woher kommt das? Weil wir nicht aufgrund irgendeines Gesetzes, das unsere eigene Leistung verlangt, von Gott angenommen werden, sondern allein auf der Grundlage unseres Glaubens.10

28 Also steht fest: Nicht wegen meiner guten Taten werde ich von meiner Schuld freigesprochen, sondern allein deshalb, weil ich mein Vertrauen auf Jesus Christus setze.

Beim Lesen dieses Abschnitts fiel es Luther wie Schuppen von den Augen: Ich muss mir die Gerechtigkeit vor Gott gar nicht verdienen.

Ich muss „nur“ glauben, darauf vertrauen, dass Christus die Gerechtigkeit, die Gott fordert, für mich schon erworben hat. Paulus spricht hier von der Gerechtigkeit vor Gott, die durch den Glauben an Jesus zu allen kommt, die glauben. Das Erlösungswerk Christi bewirkt die Vergebung der von den Gläubigen begangenen Sünden und es wirkt die Rechtfertigung des Sünders vor Gott, die es nun im Glauben zu ergreifen gilt.

Glaube ist in diesem Zusammenhang nicht das schwache Wort, zu dem es in unserer Umgangssprache geworden ist. Manche neuere Bibelübersetzungen ersetzen es deshalb durch das Wort Vertrauen. Und in der Tat: An Christus glauben heisst, alles auf eine Karte zu setzen, das ganze Leben auf ihn - Jesus Christus - aufzubauen. Ein Beispiel: Wer ein Flugzeug als Passagier besteigt, glaubt an den Piloten, bzw. er glaubt an die Luftfahrtgesellschaft, weil er darauf vertraut, dass diese Firma nur gut ausgebildete Piloten einsetzt und keine Säufer. Wer das Flugzeug nur mit einem funktionsfähigen Fallschirm auf dem Rücken besteigen will, oder vielleicht erst gar nicht einsteigen will, zeigt damit, dass er nicht an den Piloten glaubt. Glauben wir wirklich an Jesus Christus? Sind wir bereit, ihm unser Leben anzuvertrauen? Fliegen wir mit ihm als dem Piloten unseres Lebens? Oder sagen wir das bloss so und in Wirklichkeit sind wir im Zweifel dann doch selber am Steuer, oder verlassen uns eher auf unsere Fallschirme, wie eigene Arbeitskraft, Wohlstand, die Lebensversicherung und was es da so alles gibt.

Weil Martin Luther in diesem Abschnitt des Römerbriefes die Rechtfertigung durch den Glauben so wichtig geworden war, übersetzte er Vers 28 wie folgt: „So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“. Im griechischen Urtext steht das Wort „allein“ an dieser Stelle nicht. Wörtlich übersetzt heisst es „….dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke durch den Glauben“. Luther verteidigte den Zusatz des Wortes „allein“ damit, dass es nicht darum gehe, buchstabengetreu wörtlich zu übersetzen. Luther zufolge geht es vielmehr darum, den Sinn der Aussage in die Zielsprache zu transportieren. Die Spannung, in die er durch diese Übersetzung beispielsweise mit Galater 5,6 kommt, wo es heisst, dass ein Glaube zählt, der durch die Liebe tätig ist, nimmt Luther bewusst in Kauf. Noch problematischer wird dann sein Verhältnis zum Jakobusbrief. In Jakobus 2,24 ist avon die Rede, „dass der Mensch durch Werke gerecht wird, nicht durch den Glauben allein“.

In der Tat war es nie die Absicht des Paulus, zu sagen, dass der Mensch vor Gott bestehen kann, der „nur“ glaubt und in dessen Leben dieser Glaube keinerlei Früchte trägt. Die Unterstellung Glauben ohne Werke sei ja ein recht bequemer Weg, weist allerdings auch Luther vehement zurück. Echter Glaube an Jesus bringt vielfältige Früchte tätiger Nächstenliebe hervor. Diese Werke des Glaubens werden aber nicht vollbracht, um sich den Himmel zu verdienen. Sie werden auch nicht bloss aus Furcht vor Strafe getan, sondern sie sind ein Zeichen der Liebe und der Dankbarkeit als Antwort auf die ohne jede Gegenleistung empfangene Erlösung durch das Kreuz.

Wer sich den Himmel verdienen will durch seine guten Werke, lebt in der ewigen Furcht, doch nicht genug getan zu haben. Genau so war es ja Luther ergangen. Oder er lebt im ständigen Suchen nach Hintertürchen durch die er die Forderung des Gesetzes irgendwie umgehen und den Platz im Himmel nach seiner Meinung doch beanspruchen kann. Oder - dritte Variante - er lebt in selbstgerechter Überheblichkeit, in einem ständigen Vergleichen mit anderen, die angeblich schlechter sind als er.

„Sola fide und sola gratia bezeichnen die menschliche und die göttliche Seite des Heilswirkens Gottes. Der Mensch eignet sich die Gnade Gottes an durch den Glauben. Gott eignet seine Gnade uns Menschen zu, indem er uns den Glauben schenkt“¹. Das heisst, wir können die Tatsache, dass wir an Jesus glauben, nicht als unseren Verdienst beanspruchen. Vielmehr ist der Glaube an Jesus Christus eine Wirkung der Gnade Gottes. „Der Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi“ (Röm 10,17) - Damit sind wir bei Sola scriptura und Solus Christus. Solus Christus war am vergangenen Sonntag beim Gottesdienst Anders mit im Thema enthalten, Sola scriptura wird uns Pfarrer Johannes Gerhardt am nächsten Sonntag nahebringen.

Der Glaube als Schlüssel zur Realität Gottes

Die Rechtfertigung vor Gott - allein aus Glauben wurde für Luther zum Schlüssel zur Realität Gottes. Dafür finden sich in zwei Kapiteln des Hebräerbriefs eine Fülle konkreter Beispiele. Vor allem in Kapitel 11 werden viele aufgezählt.

Namen werden da genannt. Die Adressaten des Hebräerbriefs kannten die mit diesen Namen verbundenen Geschichten. Ich möchte Interesse wecken, die Lebensgeschichten z.B. von Henoch, der Hure Rahab, und vielen weiteren der dort genannten Menschen des Glaubens nachzuschlagen. Der Hauskreis könnte evtl. eine Plattform sein, das umzusetzen

Wenn im Hebräerbrief keine AT-Bibelstelle aufgeführt ist, sondern nur ein Name genannt wird, kann man auf bibelserver.de mit diesem Namen als Suchbegriff die Geschichte zu dem Namen finden. Mit Jeftah als Suchbegriff beispielsweise landet man im Buch der Richter Kapitel 11. In all diesen Beispielen wird deutlich, was Glaube im Leben der betreffenden Person konkret bedeutete. Dabei ist es höchst spannend, der Frage nachzugehen, wie der Autor des Hebräerbriefes diese Berichte wohl verstanden hat. - Was können wir daraus für unser Glaubensleben ableiten? In Hebräer 11, 8+9 beispielsweise wird der Glaubensgehorsam Abrahams genannt, der die Hochkultur Harans verliess und im verheissenen Land in Zelten wohnte, als Fremdling. d.h. als geduldeter Migrant. Er ist zwar in dem ihm von Gott verheissenen Land angekommen - geographisch jedenfalls - trotzdem ist er noch nicht am Ziel und er selbst wird das auch nicht mehr erleben. Das wirft ein Licht auf die Aussage Jesu, dass wir als seine Nachfolger zwar in der Welt leben, aber nicht von dieser Welt sind. (Joh 15,19) Johannes Chrysostomus formuliert es so: „Wir haben das Paradies verloren, aber den Himmel empfangen, darum ist der Gewinn größer als der Verlust“.

Die Bibel enthält noch viele Geschichten von Vätern und Müttern des Glaubens, die im Hebräerbrief gar nicht erwähnt werden, und umgekehrt nennt der Hebräerbrief an dieser Stelle auch ausserbiblische Überlieferungen, die wir in der Regel erst recht nicht kennen. Für all diese Menschen ist der Glaube der Schlüssel zur Realität Gottes. Dieser, für unsere physischen Augen unsichtbaren Realität, messen sie offenbar eine grössere Relevanz für ihr Leben zu, als dem, was vor Augen ist.

Die Situation heute

Ist die Frage Luthers „Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“ für uns überhaupt noch von Bedeutung? Den meisten Zeitgenossen ist es doch herzlich egal, was Gott von ihnen hält- falls es denn überhaupt einen Gott gibt.

Sind wir also nun, da wir den strafenden Richter im Himmel endlich los sind, wirklich frei und selbstbestimmt? Wir sind im Sog der Selbstoptimierung an allen Fronten: richtiger essen, gesünder abnehmen, besser aussehen, entspannter lieben, konsequenter erziehen, erfolgreicher arbeiten. Die Angst vor dem eigenen Ungenügen ist doch jedenfalls noch immernach wie vor da.

Das Bemühen um Rechtfertigung vor Gott ist dem Bemühen um Rechtfertigung vor dem Erwartungsdruck der Gesellschaft gewichen, bzw wir haben den strengen Richter im Himmel vertauscht gegen einen nicht minder strengen Richter in unserem Inneren.

Dabei geht es längst nicht mehr darum, dass wer „A“ sagt, auch „B“ sagen muss, sondern er muss sich nun - ob nur vor sich selbst, oder vor wem auch immer - dafür rechtfertigen, weshalb er sich für keinen der übrigen 25 Buchstaben entschieden hat. Warum A und nicht O? Wir haben für alles und immer Millionen von Wahlmöglichkeiten. Damit gerät jede Entscheidung, die ich treffe unter Rechtfertigungsdruck. Wer Barbara heiratet, hätte sich doch auch für irgendeine andere der zigtausend auf Tinder oder Parship vorhandenen Alternativen entscheiden können und wäre vielleicht damit besser gefahren, oder? Wie rechtfertigt also der mäßig glücklich Verheiratete seine Entscheidung für ausgerechnet diesen und nicht jenen Partner?

Wie rechtfertigt der mäßig schlanke Mensch seine Pommes mit Mayo, während Jogger mit Schritte-Zähler und Kalorien-App an ihm vorbeihecheln?

Wie rechtfertigst du heute deine Berufswahl angesichts der Aussicht, dass du den gewählten Beruf mindestens fünf mal während deines Berufs-Lebens wechseln wirst und das nicht unbedingt freiwillig, sondern weil es im bisher ausgeübten Beruf halt einfach nicht mehr genügend Jobs gibt.

Interessanterweise brauchen wir Gott tatsächlich nicht - wenn es darum geht, uns selbst zu verdammen oder uns selbst zu erlösen. Sich selbst verurteilen oder sich selbst freisprechen kriegen wir ganz hervorragend hin und machen dabei die Erfahrung, dass wer dauernd sich selbst verurteilt, Minderwertigkeitskomplexe kriegt und psychosomatische Krankheiten, sowie Selbstzweifel als Zugabe. Darüber dann sich selbst verneint, sich aufgibt, in Suchterkrankungen aller Art oder in Depressionen bis hin zum Suizid(versuch) gerät.

Das dauernde sich selbst Freisprechen macht die Sache allerdings auch nicht unbedingt besser, denn daraus resultiert eine genuss und selbstsüchtige Bindungsunfähigkeit und Vereinsamung. Ich und mein Bauchnabel sind uns genug. Ich finde mich dermaßen OK, dass ich jegliche Kritik als Majestätsbeleidigung empfinde. Und mich an irgendjemandem abarbeiten oder reiben zu müssen, oder gar mich von jemand anderem formen und verändern zu lassen, das ist ja doch wohl unter meiner Würde. Beziehungsstatus: „Bindungsscheu“².

Gottes Barmherzigkeit

Martin Luther hat vor 500 Jahren entdeckt, dass allein die Barmherzigkeit Gottes, die ihm allein durch den Glauben an Christus zugeeignet wird, es ihm ermöglicht, das dauernde sich selbst verdammen aufzugeben und fröhlich aus der Gnade Gottes zu leben. Auf die Idee, sich selbst freizusprechen, kam er freilich erst gar nicht. Das hätte er wohl als höchst lächerlich empfunden. Genau die gleiche Gnade Gottes ermöglicht uns heutigen im überladenen Leben des 21. Jahrhunderts Befangenen die Befreiung aus dem gnadenlosen Hetzen nach Selbstrechtfertigung und Selbstoptimierung auf allen Ebenen. Nicht Freunde, nicht Eltern, nicht sonstige Verwandte, Bekannte, Arbeitskollegen, Lehrer, oder sonst wer, nicht Facebook und nicht die Bunte beurteilen Wert und Würde meiner und deiner Existenz, sondern allein Gott! Ein barmherziger und gnädiger Gott, geduldig und von großer Güte!. (Neh 9, 17) Er - nur er - ist die Jury! Niemand sonst.

Allerdings stellen wir fest, dass es gerade angesichts des Todes anscheinend aus der Mode gekommen ist, Gott das letzte Wort zu überlassen. Nicht mehr „So nimm denn meine Hände“, oder „Ich bete an die Macht der Liebe“ ertönen an den Gräbern, sondern Lieder wie „I did it my way“, von Frank Sinatra - Ich hab mein Ding gemacht“ oder „Je ne regrette rien“ von Edith Piaf. „Ich bereue nichts“- Lieder der Selbstrechtfertigung.³ „Ich hab mein Ding gemacht!“ Klingt doch toll, oder? Dabei schwingt allerdings unausgesprochen mit: „Wenn dabei jemand unter die Räder gekommen ist - was interessiert’s mich!“

„Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“ - im Angesicht des Todes ist diese Frage zeitlos gültig. Martin Luther hat die Antwort entdeckt:

Weil der Tod des Gesandten Gottes - Jesus von Nazareth - für mich und für alle Überladenen auch unserer Zeit rechtswirksam und heilsentscheidend gültig ist - deshalb befreit, rechtfertigt und entschuldet uns allein Jesus der Gekreuzigte und Auferstandene. „Wer vor ihm auf die Knie geht, braucht sowohl vor den Forderungen und Ansprüchen des eigenen Gewissens als auch denen der Gesellschaft nicht mehr und niemals mehr in die Knie zu gehen“⁴

Deshalb: setzen wir alles auf diese eine Karte - gründen wir unser Leben auf diesen Jesus, denn allein aus Glauben an ihn werden wir frei von dem Wahnsinn unserer Zeit, frei vom Hamsterrad des immer weiter, immer mehr, immer besser, immer schöner und so weiter.-Wenn du nicht weist, wie das geht: Mach’s wie jener verzweifelte Mann, von dem in Markus 9,24 berichtet wird, dass er zu Jesus sagt: „Ich glaube, hilf meinem Unglauben“. Das entspricht ganz der Erkenntnis Luthers: Auch der Glaube ist nicht mein Werk, meine Leistung, sondern mir von Gott geschenkt.

„Wen der Sohn frei macht, der ist recht frei“ (Joh 8,36) Das genügt.

Amen!

¹ https://de.wikipedia.org/wiki/Sola_fide

² Ebda.

³ Ebda.

⁴ Ebda.