Liebe Gemeinde,

die Geschenke sind ausgepackt, die Lichter am Baum erst einmal gelöscht, die Kinder schlafen noch und erholen sich von den Aufregungen des Heiligen Abends. Schon seit Jahren sind wir an diesem Christfestmorgen eine relativ kleine Gemeinde, die sich versammelt, um dem Geheimnis des Glaubens im und an das Kind in der Krippe wach und nüchtern im Licht eines erwachenden neuen Tages und bei hellem Verstand nachzuspüren.

Dazu ist uns heute Morgen ein Wort aus dem Johannes-Evangelium gegeben, das unsere volle Konzentration und einen klaren Kopf erfordert.

Im Johannesevangelium steht in den Versen 31-36 des dritten Kapitels Folgendes:

3,31 Der  von oben her kommt, ist über allen. Wer von der Erde ist, der ist von der Erde und redet von der Erde. Der vom Himmel kommt, der ist über allen 3,32 und bezeugt, was er gesehen und gehört hat; und sein Zeugnis nimmt niemand an. 3,33 Wer es aber annimmt, der besiegelt, dass Gott wahrhaftig ist. 3,34 Denn der, den Gott gesandt hat, redet Gottes Worte; denn  Gott gibt den Geist ohne Maß. 3,35  Der Vater hat den Sohn lieb und  hat ihm alles in seine Hand gegeben. 3,36 Wer an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben. Wer aber dem Sohn nicht gehorsam ist, der wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm.

Was Johannes der Täufer nach der Überlieferung im Johannes-Evangelium sagt, klingt zunächst wenig weihnachtlich. Diese Rede ist geprägt von schroffen Gegensätzen: Irdisch und  himmlisch, menschlich und göttlich, oben und unten. Und dazwischen scheint es keine Verbindung zu geben.

Ganz oben fängt der Täufer an: „Der von oben her kommt, ist über allen.“ Und:„Der vom Himmel kommt, der ist über allen und bezeugt, was er gesehen und gehört hat.“

Gestern Abend noch haben wir geglaubt, etwas ganz anderes zu verstehen: Gott wird im Kind in der Krippe einer von uns. Das Oben und das Unten sind mit der Geburt Jesu nicht mehr getrennt, sondern nahe beieinander. Ja es gibt eigentlich gar keinen Unterschied mehr. Am Anfang seines Evangeliums beschreibt der Evangelist Johannes dieses Geschehen mit den Worten: „Das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns und wir sahen seine Herrlichkeit.“

Mit hoher Abstraktion beschreibt er, was die anderen Evangelisten in den uns so vertrauten Geschichten erzählen. Nichts ist da zu finden vom Stall am Rand Bethlehems, in dem Maria ihr erstes Kind zur Welt bringt. Da ist keine Rede von Hirten und himmlischen Heerscharen. Ochs und Esel und die Könige aus dem Morgenland kommen in dieser theologischen Aussage vom fleischgewordenen Wort Gottes nicht vor.

Und dennoch erzählt auch Johannes Geschichten vom Menschensohn, vom Messias, von Gottes Lamm, vom Christus Gottes.

Johannes setzt mit seinen Geschichten, beim erwachsenen Jesus ein. Und bei seinen Begegnungen mit erwachsenen Menschen. Wenn das Wort Gottes Fleisch wird, dann geht es um Begegnungen, um Auseinandersetzungen, um Nachdenken, um Zweifel und Glauben , um Gehorsam, und um Trennung und Unterscheidung, um Leiden und Tod und um das ewige Leben. Also um ganz entscheidende Themen und Fragen für unser Leben und Sterben.

Es beginnt bei Johannes damit, dass dieser von Gott gesandte Messias einen Menschen braucht, der auf ihn hinweist. Es ist Johannes, der Täufer, der gleich am Anfang auf die Bestimmung Jesu hinweist: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt.“ Ganz am Anfang schon ist das Ende in den Blick genommen. Das Lamm, das der Welt Sünde trägt, wird sterben, wird sich hingeben in den Tod – für uns. Es wird den Weg des Leidens und Sterbens gehen, wird ganz unten sein. In ihm - so sagt Johannes der Täufer seinen Zuhörern - wird zur Vollendung kommen, was im AT nur angedeutet wird. Im Bericht von dem Opfer Abrahams in 1. Mose 22, in dem die für uns so anstössige Gechichte von der Opferung des Isaak dann damit endet, dass Gott dem Abraham ein „Lamm“ zeigt, das er anstelle seines Sohnes opfern soll. Und Jesaja spricht von dem leidenden Gottesknecht, der für die Schuld seines Volkes einsteht. Johannes sagt uns: Anfang und Ende des Messias, des Gottessohnes gehören zusammen. Das Kind in der Krippe ist nicht ohne den Mann am Kreuz zu verstehen Weihnachten und Karfreitag gehören aufs Engste zusammen. Und auch der Glaube von erwachsenen Menschen kann und darf nicht trennen zwischen der Anbetung des Kindes und dem Schrei der Gottverlassenheit am Kreuz. Wer an Jesus glaubt muss beides zusammen denken und meditieren. Deshalb darf die Darstellung des Geschehens am Kreuz auch nicht zu ästhetisch, nicht zu schön und damit verharmlosend wirken. Deshalb muss das Kruzifix die Grausamkeit des Geschens reflektieren. Das hat sich der Künstler bei der Gestaltung des Kruzifixes hier vorne wohl gedacht.

Die alten Meister der bildenden Kunst haben übrigens auch in ihren Krippendarstellungen schon Krippe und Kreuz zusammen gedacht: bei genauem Hinsehen findet man in diesen alten Bildern den Zusammenhang zwischen dem Kind in der Krippe und dem Mann am Kreuz, beispielsweise bildet die Anordnung des Strohs in der Krippe oft die Form eines Kreuzes.

Im weiteren Fortgang des Evangeliums sucht sich der Messias, das fleischgewordene Wort Gottes auf Erden, Menschen, die mit ihm gehen, die von ihm lernen wollen, die ihm nachfolgen, die mit ihm und bei ihm den Sinn des Lebens suchen und finden. Menschen, die sein Zeugnis von der Wahrheit annehmen und bereit sind, dieses Zeugnis weiterzugeben. Menschen, die dann auch die Erfahrung machen, dass Gottes Wort in dieser Welt nicht gefragt ist, dass Abgrenzung und Unterscheidung von der Welt schwer fallen. „Sein Zeugnis nimmt niemand an.“ Das ist in der Tat oft schwer zu ertragen: Unsere Botschaft scheint für diese Welt oft so wenig relevant zu sein. Und wo sich Christenmenschen und die christlichen Kirchen in die Tagespolitik einmischen, wird ihnen häufig vorgeworfen, dass mit dem Evangelium keine Politik betrieben werden könne. Dass sie sich doch gefälligst um das Seelenheil der Menschen zu kümmern und sich ansonsten herauszuhalten hätten.

Johannes zeigt uns einen Jesus, der sich einmischt, ins Private und auch ins Politische. Er hält sich keinesfalls aus dem Tagesgeschehen heraus. Bei einer Hochzeitsfeier gerät er ganz plötzlich in den Mittelpunkt und mischt die Feier auf, indem er das zur Reinigung vorgesehene Wasser in Wein verwandelt. Aber dass man ihn nur nicht mit einem Wundertäter oder Zauberer verwechseln möge oder gar den Zeitpunkt seines Handelns mitbestimmen könne, herrscht er seine Mutter in dieser Geschichte mit den schroffen Worten an: „Was geht’s dich an, was ich tue.“

„Der  von oben her kommt, ist über allen. Wer von der Erde ist, der ist von der Erde und redet von der Erde.“ – Das gilt selbst für die Mutter Jesu.

Und dann wirft er die Händler aus dem Tempel. Einigen von uns steht bei dieser Geschichte von der Tempelreinigung wahrscheinlich ein Bild aus der Kinderbibel vor Augen, wo Jesus mit kraftvollem Schwung die Tische umwirft und die Händler vertreibt. Das Haus Gottes ist kein Markt, kein Ort, an dem Geld verdient und vernichtet wird. Märkte, Handelshäuser und Börsen gehören nicht in Gottes Reich. Sie sollen keine Eigenständigkeit und Macht über die Menschen entwickeln. Vertrauen in die Märkte ist etwas anderes als Vertrauen in die Macht Gottes. Verwechselt das nicht, sagt die theatralische Geste des Sohnes Gottes bei der Vertreibung der Händler aus dem Tempel. Denkt gut darüber nach, wem ihr euer Vertrauen schenkt und wem ihr es entzieht. Seid erwachsen und wachsam in dem, wem ihr Glauben schenkt! Und betrachtet den weihnachtlichen Konsumrausch auch aus diesem Blickwinkel!

In nächtlichen Gesprächen mit dem Pharisäer Nikodemus begegnet Jesus einem ernsthaft suchenden Menschen. Mit ihm ringt er um das Oben und Unten, um Geist und Fleisch, um Licht und Finsternis, um Glauben und Verstehen. Im Gespräch mit Nikodemus geht es darum, was es heißt, in Jesus den Sohn des Vaters, das fleischgewordene Wort Gottes zu bezeugen und zu bekennen. In aller Ausschließlichkeit. „Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, der ist schon gerichtet“. Das ist eine schroffe Absage an alle Vermischung der Religionen und an die gleichmachende und banalisierende Aussage: wir glauben doch alle an den gleichen Gott.

Das Kind in der Krippe und der Mann am Kreuz taugen nicht dazu, diese gleichmachende Rede von dem einen Gott für alle Religionen laut werden zu lassen. Die Botschaft unseres Bibeltextes zu glauben, heißt: sich zu diesem Menschen, zu diesem Gott und seinem Messias zu bekennen, im Wissen, dass sich an diesem Bekenntnis die Geister scheiden werden. Vielleicht ist es das, was besonders schwer an diesem Weihnachtsmorgen zu hören und zu ertragen ist. Dass die Ausschließlichkeit des Bekenntnisses zu Jesus als dem einzigen Sohn Gottes so massiv im Raum steht, dass die angedeutete Konsequenz schaudern macht: „Wer an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben. Wer aber dem Sohn nicht gehorsam ist, der wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm.“

Der Zorn hat nicht das letzte Wort. Das ist unser fester Glaube und unsere gewisse Hoffnung. Vielmehr: Wer an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben. Denn alle Begegnung mit dem Messias, mit Gottes Sohn auf Erden und mit den Menschen in dieser Welt hat das Ziel, das ewige Leben im Blick zu behalten als unsere Hoffnung im Leben und im Sterben.

Das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns. Möge uns Gott diesen Glauben an den menschgewordenen Gott immer wieder schenken, ihn wachsen und reifen lassen und uns die rechte Weihnachtsfreude in diesem Glauben an das Kind in der Krippe, an den Mann am Kreuz, an Gottes eingeborenen Sohn ins Herz geben.

Damit wir miteinander singen und Gott loben und ihn anbeten:

Herbei o ihr Gläub’gen, fröhlich triumphieret, o kommet, o kommet nach Bethlehem! Sehet das Kindlein, uns zum Heil geboren! O lasset uns anbeten, o lasset uns anbeten den König!

Ja, dir, der du heute Mensch für uns geboren, Herr Jesu, sei Ehre und Preis und Ruhm, dir, fleischgewordnes Wort des ewgen Vaters! O lasset uns anbeten, o lasset uns anbeten, den König!

Amen.

Quelle: https://predigten.evangelisch.de/predigt/erwachsen-glauben-predigt-ueber-johannes-3-31-36-von-kathrin-nothacker - zuletzt abgerufen: 14.11.2018